Dante desde Jung
Autor: Enrique Galán Santamaría
Despertar del alma
Rosario Scrimieri
Ed. de la Discreta. Madrid, 2005.
291 páginas. 20 €
La importancia de la fantasía en la psicología analítica como hecho psíquico primordial hace del pensamiento de Jung un instrumento de gran utilidad para la investigación literaria. Ya se trate de mitos, alta creación o literatura popular, la perspectiva junguiana permite sortear los peligros de la crítica literaria personalista o sociologista sin desatender los contenidos individuales y colectivos. El propio Jung se ocupó en dos conferencias, publicadas en 1922 y 1930, de la relación entre psicología y literatura, y su influencia puede ser rastreada en autores como J. London, E. O'Neill, D.H. Lawrence, H. Hesse o T. Mann y en críticos literarios de la talla de M. Bodkin, N. Frye, K. Raine, Ph. Weelwright o G. Durand. A su vez, no pocos psicólogos analíticos - M.L. von Franz, E. Harding, E. Neumann, J. Henderson, E. Edinger o R. López Pedraza- han indagado en la literatura antigua y actual como documento insustituible para objetivar los procesos psíquicos.
R. Scrimieri, profesora de filología italiana y buena conocedora de la obra de Dante, ha llevado adelante un pormenorizado estudio de la Vita nuova apoyándose en las categorías junguianas de proceso de individuación, funciones psíquicas y sincronicidad, entre otras, resultando este brillante libro que interesará tanto a los especialistas en literatura medieval como a los psicólogos analíticos. Con el objetivo explícito de " 'hacer hablar' a la Vita nuova de Dante (…) desde la perspectiva simbólica del proceso de individuación", la autora descubre los procesos psíquicos gracias a los cuales el poeta individual se hace con la problemática inconsciente de su época, a caballo entre los siglos XIII y XIV, ofreciendo una respuesta que ha hecho de él con justicia un pilar de la poesía y la cultura de Occidente.
En su concienzuda lectura de la obra de Dante, Scrimieri argumenta con solidez la transformación interior que conduce a Dante a esa vida nueva que le da título. Fechada en 1295, se presenta como un relato autobiográfico compuesto de descripciones de hechos externos e internos, su elaboración poética y las glosas a tales poemas. Dante parte de "la teoría del conocimiento y de la imaginación medievales, basada en la tradición agustiniana y desarrollada por la teología de Hugo y de Ricardo de San Víctor" , siendo los modelos autobiográficos de entonces Agustín -la conversión- y Boecio -la transformación-. Por el lado de la poesía, rige la tradición cortés, con su "sacrificio de la verdad a favor de la apariencia" y su "tópico de la crueldad y de la fiereza de la amada", concepción que Dante quebrará gracias a la imaginación, "aquella actividad que precisamente elabora y sintetiza los conflictos, las contradicciones existentes entre mundo interno y externo".
La atenta mirada de Scrimieri sobre las vicisitudes del protagonista en su imposible relación con Beatriz nos revela el proceso por el que Dante se hace consciente de sus aspectos inconscientes. Parte la autora de la tipología (intuitivo introvertido) para subrayar las penosas tareas que debe encarar Dante en su transformación: "los mayores conflictos que va a sufrir el protagonista radican en la armonización del sentimiento y de la percepción sensorial con la intuición y el pensamiento" , un pensamiento además "adaptado al colectivo" que le hace experimentar la "armonía entre amor y razón".
En un nivel arquetipal, la dialéctica principal se desarrolla entre el dios Amor, que pone en juego el proceso de enamoramiento, y Beatriz, la amada. Con maestría, Escrimieri describe ese proceso en el que Amor, como sombra que oculta al sí-mismo, mueve al protagonista a ser consciente de su ánima proyectada en Beatriz. Los acontecimientos fundamentales del relato (los encuentros, la distancia, la muerte, el luto) aparecen como fases de diferenciación de los aspectos de ánima y las conjunciones correspondientes según el modelo alquímico de Jung. Vida nueva sólo inicia este proceso, que Dante continuará en sus obras posteriores, Convite y Comedia, con una espiritualización creciente del ánima (Eva, Helena, Sofía, María), que en el primero de los títulos se muestra in nuce en la analogía entre Beatriz y Cristo.
Especial relieve merece la interpretación que ofrece la autora de un símbolo fundamental en Vita nuova: el número 9 en su relación con el tiempo (año u hora). Dante mismo señala la importancia de la aparición de este número en relación a Beatriz. Es su número, que Dante interpreta según el dogma de la Trinidad, rechazando la visión astrológica. Scrimieri hace uso de las categorías junguianas de sincronicidad y del axioma de María para hipotetizar que "el número nueve hace referencia a su propio significado simbólico ordenador, emergiendo de este modo una correspondencia entre el orden temporal externo, cronológicamente medido por ese número, y el nuevo orden interno que se está instaurando en la consciencia". Con ello amplía los estudios dantianos, que habían orillado esta temática numérica.
En ese "proceso de progresiva depuración de la imaginación poética" que es Vita nuova, se asiste a la renovación que imprime Dante a la poesía, pues "el rasgo que caracteriza a Dante en el panorama intelectual de su tiempo es el de su adscripción, frente a las corrientes estrictamente lógicas y racionalistas, al sector del pensamiento que atribuye a la imaginación una capacidad o poder cognoscitivo trascendente", en cuanto "facultad mediadora entre el alma sensitiva y el intelecto".
Para la autora, "la esencia de esta investigación ha consistido en ir mostrando los graduales pasos hacia la síntesis de contrarios, [… esa] coniunctio [… que supone] la integración de las diferentes funciones de la consciencia". Basada en el texto de Dante en su lengua original sigue el modelo junguiano, que Scrimieri explicita en el último capítulo y que conviene leer como introducción a quien no conozca a fondo la psicología analítica.
Este erudito libro, cuya publicación celebro, es una acabada muestra de psicología analítica aplicada y, dentro de la literatura junguiana en español, un hito.
